摘要:

Selon Alain Buisine. la pratique épistolaire serait “thanatographique en son principe même”: cette “thanatographie”, cette écriture de la mort, constituerait en effet une de ses spécificités. Parce que l'on écrit à un absent, ou parce que l'on est soi‐même absent lorsqu'on écrit. l'on connaîtrait par avance ce que sera la mort, cette absence définitive. Chez Julie de Lespinasse (1732–1776), la “thanatographie épistolaire” est continuellement active: pour celle qui disait savoir “souffrir et mourir”, il s'agit tantôt de pleurer un amant (le marquis de Mora), tantôt de regretter de ne pas l'avoir suivi dans la tombe, tantôt de se peindre malade, puis mourante. De ces trois manières de concevoir l'écriture de la mort, la troisième sera étudiée. Dans un premier temps, il s'agira de décrire le corps malade et de voir comment le discours sur celui‐ci et le discours épistolaire sont liés, au point de créer ce que l'on appellerale corps épistolaire.On rapportera ensuite cette liaison a une analyse du fonctionnement des deux principales séries épistolaires de Julie de Lespinasse, soit les lettres adressées à Guibert (1773–1776) et celles à Condorcet (1769–1776), afin de comprendre comment le discours

ISSN:0105-7510    

DOI:10.1111/j.1600-0730.1996.tb00018.x

出版商:Blackwell Publishing Ltd    

年代:1996

数据来源: WILEY

摘要:

Der folgende Aufsatz bietet eine kritische Analyse der ambivalenten Haltung, die der Erzähler der Joseph‐Tetralogie gegenüber der weiblichen Hauptgestalt des dritten Bandes. Mut‐em‐enet, einnimmt. Zunächst unternimmt er ihre Ehrenrettung, indem er sie von dem Odium der »Metze« befreit und sie am Anfang ihrer erotischen Beziehung zu Joseph als wahrhaft liebende Frau schildert. Da sie nur die Schein‐Gattin des Eunuchen Potiphar ist, blieb ihr bis dahin das Reich des Eros verschlossen, und sie hofft, durch Joseph die erotische Erfüllung ihrer Weiblichkeit zu finden. Diese Hoffnung wird enttäuscht, da sich Joseph auf Grund des Bundes zwischen Gott und Israel als auserwählte Gottesbraut sieht und daher dem Keuschheitsgebot gehorcht. Es ist sein homoerotisch begründeter Widerstand gegen Mut, der den Umschlag ihrer Liebe zur mänadischen Haß‐Liebe herbeiführt. Als Heimgesuchte des Fremden Gottes wird sie zum Opfer dionysischer Raserei und läßt sich zu einer Teufelsbeschwörung hinreißen, urn mil Hilfe der unterirdischen Mächte Joseph zu gewinnen. So sinkt sie zur dämonisierten »Metze« herab, und dies steht im Widerspruch zu ihrer von dem Autor geplanten Ehrenrettung. Außerdem »missbraucht« Thomas Mann Muts Weiblichkeit, indem er seine in Verse gefaßten homoerotischen Gefühle für einen Jugendgeliebten, Paul Ehrenberg, in ihre an Joseph gerichteten Liebeserklärungen einfügt. Als Medium für die homosexuellen Neigungen des Verfassers verfällt Mut seiner Entsagungsmoral und kann daher keine erotische Erfüllung finden. Letzten Endes trägt jedoch die widerspruchsvolle Erzähltaktik zu dem inneren Reichtum des Romans bei und ist daher ästhetisch gerechtfertigt. Thomas Manns sublimierte Homoerotik erweist sich als schöpferische

ISSN:0105-7510    

DOI:10.1111/j.1600-0730.1996.tb00019.x

出版商:Blackwell Publishing Ltd    

年代:1996

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